Le cose che andrò a descrivere le trovate in un bellissimo libro di meditazione buddhista per bambini da 5 a17 anni.
La meditazione tradizionale buddhista si basa su tecniche di respiro per calmare e concentrare la mente.
ecco a voi LE SEI PORTE MERAVIGLIOSE: Continua a leggere
Ultimamente ho iniziato a meditare con un amico di vecchia data, che chiamerò per riservatezza Effe, dall’iniziale del suo nome, senza specificare se è uomo o donna.
Effe, incuriosito dalla vipassana (e dalla sua ansietta cronica e senso di insoddisfazione), mi ha chiesto di meditare insieme, ogni tanto. Effe è un persona molto pigra e preferisce lampi creativi alla costanza. Continua a leggere
Nella tradizione buddhista si parla di 3 radici del male.
1. La brama o attrazione (raga),
2. avversione (dosa),
3. confusione-illusione (moha). Continua a leggere
L’espressione pali, cioè nella lingua originale, per la meditazione di visione profonda è vipassana bhavana.
Bhavana viene dalla radice bhu e significa crescere, diventare, quindi nella espressione che analizziamo ha il senso di coltivare, cioè coltivare la mente. Vipassana è composta da passana, cioè vedere e percepire, più il prefisso vi dai molti significati, in questo caso il significato della parola è quello di guardare all’interno con profondità, guardare le cose con chiarezza. Continua a leggere
La lista di Gunaratana su cosa non è la meditazione, nella sua semplicità e chiarezza, è molto divertente. Ecco cosa non è: Continua a leggere
Il dizionario di psicologia di Galimberti dice che il Sé è:
1. nucleo della coscienza autoriflessiva
2. nucleo permanente e continuativo nel corso dei cambiamenti somatici e psichici che caratterizzano l’esistenza individuale
3. totalità delle istanze psichiche relative alla propria persona in contrapposizione alle relazioni oggettuali. Continua a leggere
Nella tradizione buddhista, la mente che vortica continuamente da un pensiero a un altro, la mente distratta, è detta “mente di scimmia” (in pali kapicitta), perché la sua caratteristica è di lanciarsi da un pensiero all’altro senza approfondire mai nulla. Per questo la metafora di una scimmia che si lancia continuamente e con esasperazione da una liana all’altra offre una immagine semplice da capire. Continua a leggere
Bene, nel precedente articolo, sull’assenza di sé, si sono dette alcune cose importanti per capire la sofferenza e l’ansia di vivere secondo il punto di vista buddhista. Ora vorrei soltanto provare a chiarire meglio il concetto forse più complesso del buddhismo. Continua a leggere
Nel secondo discorso del Buddha, il Discorso sul contrassegno del non-sé, l’Anattālakkhana Sutta, egli dice:
“O monaci, la forma materiale [la forma fisica] non è il Sé . Se la forma materiale fosse il Sé, questa forma materiale non condurrebbe all’afflizione, e della forma materiale si potrebbe dire: ‘La mia forma materiale sia così, la mia forma materiale non sia così’. Ma poiché la forma materiale non è il Sé, essa conduce all’afflizione, e della forma materiale non si può dire: ‘La mia forma materiale sia così, la mia forma materiale non sia così”. Continua a leggere
Yad aniccam tam dukkha: ciò che è transitorio è sofferenza. Questa formula la incontriamo facilmente nel canone buddhista, nei commentari e negli innumerevoli testi di approfondimento più recenti. Analizziamo meglio la sofferenza causata dal cambiamento, o impermanenza. Continua a leggere
